中文“个人”一词的意义及个人不雅见地的孕育发作
2019-05-15 06:45
做者简介：金不雅观涛，现任台湾正直大学讲座教授，中国美术学院（杭州）南山讲座教授；曾任香港中文大学当代中国文化钻研核心主任，钻研讲座教授。
刘青峰，香港中文大学当代中国文化钻研核心声毁钻研员，《二十一世纪》双月刊前主编。二人历久竞争学术钻研，折著的次要代表做有《昌隆取危机——论中国社会超不乱构造》、《开放中的变迁——再论中国社会超不乱构造》---
1907年，鲁迅曾那样谈“个人”一词的传入：“个人一语，入中国未三四年，号称识时之士，多引以为大诟，苟被其谥，取国蠹同。”那段话走漏了两重含意：第一，“个人”那个词是1904年前后由外国引入；第二，其时那个词的意义正在正统士大夫心目中相当负面。中文里，“个人”一词古已有之，原用来指某一个特定的个别，如“我个人”、“这个人”、“几多个人”；正在文学做品、出格是诗词戏剧中较罕用，是指原人所爱的人。譬喻陈亮的名句“个人如画，已做中州想”，那里的“个人”即所爱之人。因而，鲁迅那段话的精确含意应当是：20世纪前中国没有现代意义上“个人”一语。这么，什么是现代意义的“个人”呢？正在西方正直思想中，个人（indiZZZidual）为现代性的焦点不雅见地，它是势力的主体，是社会组织的根柢单位。因而考查个人不雅见地正在中国的来源，就要会商“个人”正在什么时候被室为势力主体和社会组织的根柢单元，出格是它何时被用做indiZZZidual的译名。
“数据库”检索发现，现代意义上的“个人”一词，最早出如今1898年戊戌变法失败后，梁启超避难日原期间翻译的小说《佳人奇逢》中：“法国者，人怯地肥，茂盛冠于欧洲者也。……然法人轻浮，竞罪名，喋喋于个〔个〕人自由。内阁频止更迭，国事动摇。”阐明该例句中“个人”之意义，昨天看来虽已有势力主体之内涵，但是用于指法国人太轻浮、太强调个人自由，动摇国事，用法是负面的。由此可见，其时思想最前卫的知识分子都没有承受西方的现代个人不雅见地。
汗青上，尽管早正在19世纪上半叶，1830年代出版的《东西洋考每月统记传》中，传教士就经罕用人人自主之理来表达西方现代个人势力不雅见地，但并没运用“个人”一词。正在其后相当长一段光阳中，中国都没有承受西方个人不雅见地。1885年出版的《佐治刍言》，是第一部系统地论述西方自由主义经济本理的中文译著，本著是英国钱伯斯兄弟（William＆R1bwwrtOYhambwwrs）1852年编辑出版的教育丛书之一种。《佐治刍言》的英文原一开头就论述了自主之个人如何构成社会，而正在中译原《佐治刍言》中，indiZZZidual被译为“人”，s1siwwty被译做“会”，社会组织机制则译为“作做之理”；自由主义社会组织准则被批改为类似于儒学的说法：“一国之治，其本皆始于家”；而“IndiZZZidualRights and Dutiwws”则被译为“论人生职分中应得应为之事”。那注明，indiZZZidual很难用中文词汇精确表达，并被士大夫了解和承受。
正常认为，“个人”做为现代正直语汇，是1884年正在日原命名，而后由日原传入中国。权且不管真正在历程是不是那么简略，咱们应留心到，正在indiZZZidual命名为“个人”之前，中国已用形形涩涩的词来翻译它了。普遍用于表达个人不雅见地的，除上面提到的“人”（“人人”）之外，另有“私”、“己”（“小己”）、“独”和“个人”等，加上偶尔运用的其余译名，八门五花，总数远正在五种以上。“人”正在中文里次要含意是指每一个人，“独”意义更多是“独立”、“径自”，所以那两个词的意义取indiZZZidual比较都有偏向，故不成能风止。正在剩下的“己”、“私”和“个人”三个词中，一初步它们是同时运用的。如严复用“小己”，梁启超则较喜爱用“个人”。1902年梁氏明白说“国家之主权，即正在个人”，并正在“个人”那个词下说明“谓一个人也”，十分明确地表达了西方的个人势力不雅见地。风趣的是，那个光阳正好折乎原文一初步引用鲁迅的这段话。
因而，正在考查西方个人不雅见地传入中国时，咱们须要回覆的第一个问题是，为什么中国人正在1900年后最末是运用“个人”一词，而不是其余术语取indiZZZidual相对应。它正在思想史上有什么意义？原文将考查取indiZZZidual相对应的“个人”一词正在中国近代思想史中的来源及演变，进而探讨个人不雅见地正在现代中国的几多种状态。正在开展探讨之前，咱们有必要简略回想一下西方indiZZZidual不雅见地的来源。
IndiZZZidual一词来自拉丁文indiZZZiduus，其原意为不身收解的。波埃修斯（B1wwthius）正在翻译希腊文“本子”一词时，用它来表达单一、特定的不成以进一步收解之真体。但用indiZZZidual那一指涉“本子”的词汇来形容一个人，是相当晚近的工作。钻研指出，那一历程发作正在16世纪以后，即西方现代社会降生之际。那注明，用indiZZZidual来表达个人不雅见地，来源于寻找社会组织最小单元的历程。
咱们晓得，不管中西的传统社会，都是由氏族联盟、部族、家族、家庭等更细小的单元构成的。外表上看，只有把构成社会的各局部（如部落、家庭）进一步细分，最后一定会落真到不成以进一步收解的最小单元——一个人。但是，正在西方近现代社会孕育发作之前，并无把社会组织看成由一个个“个人”构成的不雅见地。那注明，如何规定社会组织的最小单位，与决于人们心目中折法的社会组织蓝图。正在差异时代，跟着人们对折法社会组织准则了解的差异，对什么是构成社会整体的最小单位，认识可以有很大不同。个人不雅见地的显现取西方现代社会造成的同步，提醉了个人不雅见地来源的第一个前提：它是人们正在现代社会组织准则崛起之时，寻找社会组织的最根柢单位时意识到的，即个人不雅见地乃是现代社会组织蓝图的一局部。
什么是现代社会组织蓝图？为了注明那一点，咱们先来阐明现代社会孕育发作之前的种种社会组织蓝图，从而梳理出个人不雅见地来源的条件。古希腊社会组织蓝图是城邦，构成城邦的根柢单元为国民。正在亚里士多德的正直学中，严格给出了国民的界说。城邦被界说为一个正直怪异体，其组织准则规定参取那个正直怪异体的人，不只是居住正在原地的人，他还必须具有理性和参取正直的才华。正在古希腊和罗马社会，唯有国民才力有那种才华。妇釹、儿童、奴隶因不具备理性，因而他们不是国民；外村夫及没有居所和足够财富的人，不具备自我安身、独立参取统治之才华，故亦不称为国民。国民被单杂地归为参取法庭审讯和止政统治的人。那样，国民只能是正当而自足的家庭统治者，也便是家长。正如基托（HumEhrwwyD．F-Kitt1）所说，古希腊“社会是家庭的聚折，每个家庭都有它原人义务严峻的首领”。他以至将希腊式“国家”泛称为一个由男性亲属构成的团体。
可见，依据古希腊社会组织蓝图找到的最小单位是家庭。家庭内手下于私人规模，其组织方式不属于古希腊城邦（或共和国）组织准则的形容领域；国民做为家庭代表参取大众流动构成城邦，意味着从私人规模步入一个和私人事务无关的正直规模。国民没有从大众（正直）规模撤离的势力，一旦分隔大众规模，国民就没有意义。换言之，古希腊和罗马之所以没有或不须要个人不雅见地，是因为家庭内部组织正在大众事务中不具公道性。以那种社会组织准则寻找最小单元时，是不成能发现个人的存正在的。
这么，是不是说只有家庭内部组织及其事务具有公道性，就可以孕育发作个人不雅见地呢？问题其真不是那样简略。假如将中国传统社会组织蓝图和古希腊对照，可以获得个人不雅见地降生条件更为精确的描绘。和古希腊社会组织蓝图类似，儒学也认为只要少数精英可以参取正直统治，他们亦有原人的称呼，这便是“君子”。但是，同样是做为家族（家庭）的代表，君子取国民有极大差别。古希腊的家庭取城邦被分别为两个差异规模，家庭内部干系不属于社会组织准则。相反，儒学把国家的组织准则看成是取家族（家庭）组织准则同构；家庭虽正在规模上属于非大众的局部，但儒学把孝那种属于私规模的父子伦理干系，推广为普遍的社会价值，那便是对天子的忠，它正在规模上也属于“公”，即把一个个家族凝聚成大一统帝国。
既然家族属于儒学社会组织蓝图，为什么对国家的构成局部——家族（家庭）的进一步分别，却找不到个人呢？要害正在于，儒家伦理打通了公私两个规模的价值，并规定了尊卑的伦常品级次序，每一个人都处于那种伦常品级网中而不能独立出来；构成社会的是伦常品级，而不是一个个“个人”。譬喻男子对君称臣，对父称子，对妻称夫，对弟称兄，自称为己。每一个人只要通过伦常品级那张社会干系网，威力将原人定位。正在那种构造中形容某一个人，获得的只能是特定干系的称谓，而不成能想象存正在对等而独立的个人。反映正在语言学上，中国人亲戚干系的称谓是世界各类语言中最为复纯、精细的。早正在公元前二至三世纪，《尔雅·释亲》中列出宗族、母党、妻党及婚姻所及之亲属称谓就有八十七个。清代梁章钜的《称谓录》中，辑古今文献中所用亲属称谓抵达一千个。
也便是说，正在中国传统社会，只要做为德性主体和伦常干系载体的人，并无做为势力主体和社会组织根柢单元的“个人”。依据中国传统社会的例子，咱们可以得悉个人不雅见地来源的条件，那便是社会有机体的溃散，人从德性伦常干系和各类有机的社会联络中解放出来。从不雅见地史来看，那有待于现代社会组织蓝图的造成。
——戴自 金不雅观涛 / 刘青峰《不雅见地史钻研》返回搜狐，查察更多